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禅定与长寿--舍利、自焚、虹化与生命自控

发布者: 匿名 | 发布时间: 2019-2-10 21:28| 查看数: 505| 评论数: 0|帖子模式

  如果说,肉体长生、延寿经劫,在佛教看来无多大价值,故未尝着力去解决,获得永生的切实可行的捷径,在佛教看来唯在真心的体证和死后神识之往生净土的话,那么,肉体死后,精神或神识的存在,又何能以有相的形式向世人作一证明?这无疑是佛教面临的一大难题。“无生无灭”既超越言思,不能用形相表示,那就只有在死上做文章了。依缘起法则推论,能自主死,不同于凡人之毫无自主.也就表明能自主死后的再生。按此思路,佛教在自主死上,表演了几种“奇迹”。
  一曰舍利,梵语曰舍利罗(sarira),义为骨身,特指佛与高僧尸体火化后留下的结晶物。《释氏要览》释云:
  有二种舍利:一全身,二碎身。碎身有三:一骨舍利,白色;二肉舍利,红色;三发舍利,黑色。唯佛舍利五色,有神变,一切物不能坏焉。
  据传释迦卒后,收舍利八升四斗,分为八分,为佛教徒崇拜的圣物。不少高僧火化后也有舍利,如现代的印光、太虚、弘一等,各留舍利上千粒。死后烧出舍利,佛教认为是修行好的表征,《释氏要览》谓“此物乃是戒定慧、忍行功德所熏成也”。藏密认为碎舍利是身中遗留的“智慧明点”所化。全身舍利,谓死后全身不坏,可长期保存,如唐代惠能、石头希迁禅师的尸身,至今尚存未坏,西藏此类舍利尤多。还有一种“完整舍利”,《大幻化网导引法》云:
  若同学中之陇清耀江喇嘛,将智慧明点充满脑中,击之不碎,倘被击碎,瞬即完整如初,此之谓完整舍利也。
  这种舍利较为罕见。但碎舍利的实有,乃不可否认,目睹者不在少数。《气功与科学》1989年第4期王寿民《我所见到的舍利子》一文说,作者相识的祖普沃色活佛逝世(1985)后,身体缩小不足一尺长,火化后舍利子白、红、蓝色都有,大者如绿豆,小者如油菜子,坚硬无比,不怕砸击,能被吸附于铜佛像底座上,乃作者所目击。舍利虽不足以说明死后神识的存在,但起码能说明修禅定使生理发生某种变化,其变化的原因及舍利的形成过程、化学成分,值得研究清楚。
  二曰尸体自焚、虹化。据一类佛经说,释迦逝世后徒众举火焚尸不燃,乃虔诚祈祷,于是尸身自出火焰,焚尽全身,而身上盖的袈裟却完好无损,说明死后灵气尚存。后世僧传中,也偶见此类事例。藏密称修习大圆满妥噶成就者,临终时可身化虹光而去,称“虹化”。《藏密气功》一书载晚近有人所目击的虹化奇观说:
  虹化者于定坐中身体不断发光,在发光中形骸不断缩小,由缩小而渐至消失,最后只剩下指甲和头发。在其肉身发光缩小之际,其顶上空中出现一派红光缭绕。也有次一等者,其肉身在发光中缩小到一定程度(二三尺至一尺),便不再发光缩小,剩下来的形骸“坚硬如铁”。这种现象被解释为修持中长期吸收太阳光能,临终时由心力调控的信息密码发出激发指令,将体内贮存的太阳能释放,将人体组织溶化分解,使身中所有元素的原子因获得高能而产生电磁场的传播,现为发光。其时,自身生物能场已与一切智能信息圆融合一,形成“场态身”,场态身的巨大场能,可延伸到宇宙的任何时空区域,谓之无量光、无量寿,亦即“法身”。
  三曰坐脱立亡。《楞严经》卷九说修禅那者在超越受阴区域后,“其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍”,这大略是四禅境界中事,其心离身,精神可自由脱离肉体而他去,与道教之“出神”说相类。禅宗史传中“坐脱立亡”者,盖即属此类。如《景德传灯录》卷八记唐代庞蕴居土与其女灵照争显坐脱立亡之情况:
  襄州庞蕴居士将取入灭,命女灵照视日早晚,及午以报。照遽以报曰:“日已中也,而有蚀也。”士起出户观次,灵服即登父座,合掌坐亡,士笑曰;“吾女锋捷矣!”于是更延七日。州牧于頔入问疾,士谓之曰:……言讫,枕于公膝而化。
  这是坐化、卧化,更奇特者还有立化,甚至倒立而化。如《指月录》卷二一载佛手行因禅师一日下床行数步,“屹然立化”。同书卷二三记汾阳善昭禅师一日设宴辞众远行,问谁人随得,二僧出答,皆未蒙许可,其侍者乃出曰:“但和尚到处即到”,善昭乃顾侍者曰:“吾先行矣I”停箸而逝,侍者即时“立化于侧”。唐五台邓隐峰禅师,临终更“倒立而化,亭亭然衣皆顺体,众议纳就荼毗(火化),屹不能动”。[1]
  至如临终前一段时间内辞别亲友,告以归期,至期果然坐化、卧化者,在禅宗与净土宗修行者中,记载更多,佛门中以此为自主生死或往生净土的证据。藏密有专修自主死的“颇瓦”(迁移神识)法,大略是观想自心间有阿赖耶识载体——明点,配合诵咒,观想钩提明点从中脉上升,最后冲出顶门梵穴。据称依法修习七至二十一天,便会冲开顶门,有顶骨松动、发痒、发肿、流黄水等表征,谓之“开顶”。开顶后,一旦想死时,只要勾提明点冲出顶门,便可坐脱立亡。若观想顶上有阿弥陀佛,想明点升人彼佛心中,坐化后神识即可往生西方净土,这被称为最稳当最快速的成佛捷径。神识于死后是否存在或在生西方,仅凭颇瓦法自难确证,但坐脱立亡,盖实有其事,若论自杀法,无疑以此为上。有些活佛喇嘛还可以为已死者修颇瓦法,令其已冰冷的尸体顶门发热乃至头发脱落。
  四曰入灭尽定。佛教说修禅入灭尽定者,呼吸、脉搏皆停,而寿命、身暖不灭,可长期入定,据载摩诃迦叶大罗汉即奉佛敕于鸡足山中入灭尽定,以待将来弥勒成佛。唐玄奘西游归途中,在北印竭盘陀国山上还看到入定七百年、发爪还在生长的二罗汉,事载《大唐西域记》。《释氏稽古略》等载,东晋高僧慧远之弟慧持,于晋义熙八年(412)在四川嘉州龙渊寺垂诫门徒后,坐于寺中一大树洞中人定,令人封其洞。至北宋徽宗政和三年(1113),风折其树,人们发现慧持还在树洞中入定,乃击磐警觉,使其出定,后又于他处入定。事奏于朝廷,徽宗皇帝曾作偈三首赞叹。若此事确实,则慧持入定达七百零一年之久,这在人类文明史上可称一类似自控冬眠而复活的例证,对于今日正在研究中的人工冬眠延寿法,极具启发意义。
  五曰光蕴身。藏密大圆满法宣扬说,若修妥噶获最高成就,可令肉身结构发生质变,尽化为光态,视之有形,触之无质,谓之“光蕴身”或“大迁转身”。这种身体可长生不死,永葆十六岁容貌,谓之“童瓶身”,可以自由趋入宇宙间任何世界,一旦欲离此远去,便化为一道虹光飞去,谓之“虹身飞去”。传说莲花生、无垢友即证得此种成就,以后证得者罕闻。不管这类事是否属实,这种永生的方式,无疑可作为人类生命自我变革、自觉进化的最佳模式,作为一种美丽的理想,可启发人体科学的开拓者们去驰骋想象、构想假说。

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